トップページ＞諸子百家＞孔子の実像４　理想と現実


　孔子は中国史上、「聖人」として扱われます。
　その一方で、孔子の理想に反した歴史が、中国において繰り返されました。
　理想は、どこまで実現したのか？当ページで、ちょっと考えてみます。

　孔子の思想は次第に普及し、広く認知された。しかし、理想がそのまま実現することは、世の中でなかなかない。

　孔子の想定する治世では、「礼制」が最も基本に置かれる。また、それに則した政治は、「礼教政治」と呼ばれる。この政治形態は、前漢の途中に採用され、後漢時代に定着した。
　礼とは、仁を規範化したもので、「取るべき態度」を意味する。そして、仁とは内面的なもので、人の本質の一部をなしている。（例えば、他者への配慮、思いやりなどは、実際誰もが有するだろう。）しかし、物欲も人の本質であり、仁と相克関係にある。

　特に、豪族の強欲を制することは、為政者にとって重要だった。彼等が農村で横暴を振るえば、一般の民も、仁や礼どころではなくなる。世の中全体に利己主義が広がり、礼教体制は瓦解する。
　豪族たちが仁、礼に目覚めなければ、自ずと法も必要になる。儒教が国教となっていた時代、一方では酷吏（法に厳格な官吏）が起用されることがあった。

　礼教を法で補っても、なお上手くいくとは限らない。古代の漢人には、精神主義、即物主義が両方存在する。（得てして、後者が上回る。）為政者たちは、豪族などを治める際、物事のバランスをよく捉える必要があった。それが何より困難だったと思われる。

　為政者が彼等に取る方針は、一つは礼教。布告などを出し、教化をもって自覚を促すというもの。この場合、通常、実利も与えて懐柔する。（礼制に従うことを条件に、優遇、恩恵を与える。）もう一つは、厳格な法をもって、締め付けを行う方針。直接的に権勢を抑制する。
　これらを全て念頭に置き、匙加減を考える必要が存在。情勢に応じて熟慮しなければ、増長か反発が起こる。

　中国大陸において、王朝の統治が崩れる事態は、実際何度も到来した。古代の漢人は複雑な性質を持ち、また、地域ごとの差異も小さくない。（加えて、天災、異民族の問題あり。）そして、一たび混迷の時代になると、争いはなかなか収まらず。

　孔子が創出した礼教は、時々に、抑止力として機能した。これは、疑いのない事実だろう。例えば、後漢の前期から中期、そして魏王朝。これらの時代は、短くない期間、十分な治世が存在していた。

　世の中が一度乱れたあと、秩序がある程度戻ったら、為政者は礼教をもって基礎を固める。それは、後漢以後、一つの定番のやり方だった。礼教は重厚な倫理体系から成り、説得力のある建前を提供できる。（ここでの建前とは、「一応目指すべき理想」といったもの。）


　なお、礼教政治とは、合理主義の一形態（一つのシステム）でもある。現実の様々な事象を、倫理面から抽象化し、規範の体系に当てはめる。そうして是非を判断する。当然、規範の構築、事象の抽象化の際、恣意性・強引さを伴うことがあり得る。

　システムとしての儒教は、時に、権力層の思惑に左右された。孔子自身の教えと、後の時代の礼教は、必ずしも同じではない。

　世の秩序は、二つのベクトルから作られる。一つは「上から下へ」（官から民へ）。もう一つは「下から上へ」（個から全体へ）。礼教政治も、どちらに重点を置くかで実態が変わる。

　儒教には、「君子による統治」という概念がある。君子とは、人格者、精神主義者を意味。清、仁、義、教養などの内的価値を重んじる。
　君子が政治を主導すれば、私欲のために暴政、外征を行ったりしない。必ず民を思いやり、道義に沿った統治を試みる。また、規範をしっかり定め、それを民に教示し、「上から下へ」と秩序が作られる。

　古代の漢人社会には、精神主義が根付いており、この「君子による統治」という考えは（理念・建前として）受容された。（以後、君子という言葉自体が、しばしば「いい統治者」の代名詞として使われた。）


　現実には、勿論、君子以外の者が為政者になり得る。利己主義者が、時々に権力を握ることは、基本的に避けられない。（また、権力基盤が不安定な場合、人格より策謀が重要になる。）

　そもそも、古代の漢人は、精神主義、即物主義を共に持つ。人格性、利己性、両方の性質を有する場合が多かった。そして、しばしば後者が上回る。
　為政者の一部は、美辞麗句をもって、私欲、権力欲を粉飾。彼等において、礼教は、支配の手段という面も強かった。
　それが度を過ぎると、民は表向き儒教に従い、実際は他の宗教（道教など）に傾倒する。孔子の考えた礼教から、自ずと離れていく。

　孔子は、「君子による統治」だけでなく、個人の自覚を重視。民が自主的に正道を歩む、という社会を想定した。
　孔子が理想とするのは、民の一人一人が人道を知り、調和の中で生きる共同体。世の空気は、個から全体へと浄化される。そこでは、豪族として横暴を振るおうとする者、その手先になろうとする者は、自ずと減る。
　古代の中国は農村社会で、灌漑も伴う。互いの協力を必要とするため、共同体体制は、基本的に根付きやすい。孔子の理想は、そう現実離れしたものではなかった。


　後漢時代の前期、孔子が理想とする世は、ある程度実現した。
　当初は豪族に権勢があったが、漢王朝は、これをそこそこに抑制。多くの地方で、共同体社会がしっかり形成され、礼教は十分行き渡る。（豪族たちも、共同体の枠に収まる。）また、共同体の支持を得た者が、「郷挙里選」（官僚登用制度）で推挙を受け、官界に入った。

　しばらく安定期が続いたが、後漢の中期になると、やはり豪族の台頭は起こる。それでも、儒家官僚が力を持ち、郷挙里選を司っている限り、多くの豪族は慎む態度を見せる。
　これらの豪族は、礼教体制を尊重することで、郷挙里選で優遇を受けた。そうして、官界に送り出された者は、勿論儒家官僚となる。（循環体制が存在。）
　しかし、後漢の後期は、横暴な外戚、宦官が力を得る。多くの豪族はこれに伴い、貪欲になっていった。


　混乱の時代ののち、魏王朝が成立する。（漢王朝の後継。）その初期、各地方には、（儒教の教えに基づき）農村の再建に尽くした人士が存在。彼等は民間の支持を元に、「九品官人法」（郷挙里選の強化版）で推挙を受けた。
　しかし、魏の後期になると、中央の権勢者が「九品官人法」を支配。推挙を実質統括する。（つまり、上から下というベクトル。）

　漢人社会には、古来、血縁主義が根付く。（個人のアイデンティティの根幹をなしている。）
　これは勿論、儒教に基づく部分が多い。儒教は基本的に、祖先から続く生命の流れを崇める。それは、「天の摂理」の中心部分であり、己はその中に位置付けられる。（孝の精神も、そこから自ずと発生した。）


　他に、社会的な要因も存在。まず、漢人社会には、即物性が根差している。そのため、物を取り合い、互いに争う性質が強い。
　勿論、古代の漢人は農耕民族であり、共同体体制が重視された。しかし、気質的なものは、それとは別に存在する。特に、一定の権勢を得た者は、他者と調和する必要が減り、しばしば貪欲さを発揮した。
　そんな中、人々の間で、「一族の者だけは、常に信頼する」というスタンスが培われる。これが、漢人の血縁主義の、一つの面とされる。

　儒教共々、血縁主義は世に普及。人々に拠り所を与えると同時に、贔屓（ひいき）や独占などの弊害をもたらした。これは勿論、孔子の本意ではない。

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