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184年、冀州、荊州を中心に、「黄巾の乱」（農民反乱）が発生。朝廷は一通り鎮圧したが、残党が四方に散る。彼等はやがて、徐州にも侵入した。
朝廷は、陶謙という人物を起用し、徐州刺史に任じる。陶謙は着任後、黄巾を撃退し、州内を平穏にする。（後に徐州牧に昇進。）
陶謙は徐州にあって、独自に勢力を築く。物資を蓄え、軍備にも力を入れ、群雄として割拠した。
陶謙は、揚州丹陽郡の出身。（江南（長江の南）に位置。）徐州に比べ、文化はさほど発達していない。陶謙は学問を結構好み、太学（洛陽の国立校）でも学んでいるが、本来は教養人タイプではない。
徐州において、陶謙の統治ぶりは奔放だった。多少の悪は見逃し、自身も時々、利のために道を外した。
一方では、剛直な性格で知られ、節義の持ち主とされる。恐らく、我が強いタイプで、礼教も法治も軽んじる。基本的に、功利的傾向が強いが、それほど暴政を敷いた訳ではない。
陶謙はあるとき、陳登を典農校尉に任命し、救民と復興に当たらせる。（陳登は徐州の名族出身。）陳登は土地に合った作物を植え、更に大々的に灌漑を行い、大いに民を豊かにした。
趙昱は当初、仕官を避けていたが、やがて莒（きょ）県の長に就任。（莒県は、琅琊国に所属。）礼教に則し、政治体制を整え、領内を安定させる。また、黄巾の乱が起こったときは、迅速に軍備を整えた。
趙昱はその後、陶謙に招聘されたが、辞退する。しかし、陶謙は刑罰でおどし、意地でも召し出そうとする。趙昱は別駕従事（補佐官の筆頭）となったが、結局疎まれた。
趙昱は生粋の儒士で、常に道理を重んじる。陶謙の方は、自我や感情を重視。基本的に、相性が合わない。（陶謙も儒学の素養はあるが、独自の価値観で行動。）
一方、彭城国には張昭がいる。非凡な学才があったが、あえて仕官を避け、情勢を観望。（また、徐州にはもう一人、張紘（ちょうこう）という教養人あり。広陵郡の出身。）
張昭はあるとき、陶謙から招聘されたが、辞退する。結果、陶謙は張昭を拉致し、幽閉した。陶謙はいつも、この手の行為にためらいがない。
その後、趙昱の説得により、陶謙は釈放を決める。
魯粛は陶謙の時代、仕官した記述はない。魯粛が成人した頃、陶謙は曹操の攻撃を受け、情勢が不穏になった。魯粛の目は、江南（長江の南）に向かう。
一方、東海郡には麋（び）家がある。同じく富豪の家で、小作人が一万人いたという。
東海郡は、徐州の中心部。麋竺（びじく）は陶謙に招かれ、従事（直属の補佐官）を務める。後には劉備に仕え、絶えず助力。実直な性格で、教養も備えていたという。
なお、魯粛、麋竺は、いずれも弓の達人として知られた。面白い共通点。
後に、笮融は、下邳国の相となる。意外なことに、笮融は任地で寺院を建立し、大々的に仏教を布教。多くの民を抱え込んだ。
仏教を利用しただけなのか、あるいは、仏教の教えに共感する部分があったのか。その辺は不明である。仏教は儒教などに比べ、倫理性が少なく、性に合ったのかも知れない。
193年、陶謙の部下が、曹嵩（曹操の父）を殺害。（詳細は不明。）曹操は怒り、徐州で大々的に殺戮する（193年）。劉備らが陶謙を救援。
この動乱により、下邳国も不穏になる。笮融は避難を装い、広陵郡に入る。趙昱から歓待を受け、宴に招かれると、その席上で殺害する（193年）。続いて、郡内で略奪を行い、勢力を強化した。
笮融はその後、劉繇（りゅうよう）の傘下に入る。（劉繇は揚州の群雄。）同時期、彭城国の相・薛礼（せつれい）も劉繇に帰服。笮融は薛礼共々、丹陽郡（揚州）に赴き、孫策を防ぐ。
後に、笮融は劉繇の指令を受け、豫章郡（揚州）を攻略する。当時豫章では、諸葛玄（諸葛亮のおじ）が太守に在任。（袁術の任命による。）
笮融は朱皓（正式な太守）と協力し、進軍を開始する。諸葛玄は亮を連れ、荊州に避難。その後、笮融は薛礼、朱皓を相次いで殺害し、その軍勢を奪い取った。
笮融は、一方では、人心獲得を得意とした。配下の人々にとって、笮融は、自分の代わりに汚れ仕事をしてくれる存在。基本的に、頼りになったのだろう。
一方、世の人々には、笮融の本性は知れ渡っていなかった。（趙昱は、笮融を歓待している。）多くの民が布教に従ったのは、衣食的な理由が大きいが、本性を知らなかったというのもあるだろう。
恐らく、笮融は、サイコパスの性質を有していた。罪の意識が希薄で、堂々としているため、悪人だと気付かれにくい。
それでも、人である以上、罪の意識が皆無な訳ではない。また、大概の人間は、「罪を犯せば、いつか自分に返ってくる」という恐れをどこかで抱いている。良心自体は大して持っていない者でも、この恐れのために、何らかの贖罪（しょくざい）をしたがる。笮融の仏教布教も、これなのかも知れない。
仏教の因果応報の思想は、笮融にとって都合が悪い筈だが。元々罪の意識が薄いため、布教によってお釣りが来ると考えていたのだろう。
笮融反乱後、劉繇は直ちに討伐に向かう。一度は敗れたものの、政治力、人望は笮融をずっと上回る。改めて兵を集め、笮融を撃破。笮融は逃亡先で、住民に殺害された（197年）。この頃には、本性は周知だったのだろう。
そもそも、漢人には、義を重んじる一面もある。笮融は策略一辺倒だったため、破滅は必至だった。
一方、陳宮（曹操の参謀）が地元で寝返り、張邈（ちょうばく）、呂布と結託する。（前者は、兗州陳留郡の太守。後者は、流浪中の勇将。）曹操は止むなく、徐州から撤退した。
陶謙は劉備を後継者に指名し、その後病死する。かくて、劉備が徐州牧に就任。劉備は州の治所を、下邳国下邳県に移す。（元の治所は東海郡郯（たん）県だが、既に荒廃。）
なお、張昭が、陶謙への弔辞を書いている。陶謙を「民を安んじた名君」というように捉え、称賛している。
張昭は当時、孫策の配下になっており、その孫策は曹操と敵対している。張昭の陶謙賛美は、恐らく、曹操への当てつけもある。しかし、事実無根というわけでもないだろう。
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1、変動期 2、割拠時代 3、収束期
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徐州の出来事１ 変動期
陶謙の流儀
後漢の後期、地方豪族は、しばしば宦官と結託。農民への搾取、圧迫を強めた。取り分け、冀州、荊州は、深刻な状況だったという。（徐州は不明。）184年、冀州、荊州を中心に、「黄巾の乱」（農民反乱）が発生。朝廷は一通り鎮圧したが、残党が四方に散る。彼等はやがて、徐州にも侵入した。
朝廷は、陶謙という人物を起用し、徐州刺史に任じる。陶謙は着任後、黄巾を撃退し、州内を平穏にする。（後に徐州牧に昇進。）
陶謙は徐州にあって、独自に勢力を築く。物資を蓄え、軍備にも力を入れ、群雄として割拠した。
陶謙は、揚州丹陽郡の出身。（江南（長江の南）に位置。）徐州に比べ、文化はさほど発達していない。陶謙は学問を結構好み、太学（洛陽の国立校）でも学んでいるが、本来は教養人タイプではない。
徐州において、陶謙の統治ぶりは奔放だった。多少の悪は見逃し、自身も時々、利のために道を外した。
一方では、剛直な性格で知られ、節義の持ち主とされる。恐らく、我が強いタイプで、礼教も法治も軽んじる。基本的に、功利的傾向が強いが、それほど暴政を敷いた訳ではない。
陶謙はあるとき、陳登を典農校尉に任命し、救民と復興に当たらせる。（陳登は徐州の名族出身。）陳登は土地に合った作物を植え、更に大々的に灌漑を行い、大いに民を豊かにした。
徐州の名士
琅琊（ろうや）国に、趙昱（ちょういく）という人物あり。儒学を広く学び、世俗的なことには関わらず、世の汚濁を正すことを使命とした。高い名声があり、張昭・王朗とも親交。（この二人は、同じく徐州の名士。）趙昱は当初、仕官を避けていたが、やがて莒（きょ）県の長に就任。（莒県は、琅琊国に所属。）礼教に則し、政治体制を整え、領内を安定させる。また、黄巾の乱が起こったときは、迅速に軍備を整えた。
趙昱はその後、陶謙に招聘されたが、辞退する。しかし、陶謙は刑罰でおどし、意地でも召し出そうとする。趙昱は別駕従事（補佐官の筆頭）となったが、結局疎まれた。
趙昱は生粋の儒士で、常に道理を重んじる。陶謙の方は、自我や感情を重視。基本的に、相性が合わない。（陶謙も儒学の素養はあるが、独自の価値観で行動。）
一方、彭城国には張昭がいる。非凡な学才があったが、あえて仕官を避け、情勢を観望。（また、徐州にはもう一人、張紘（ちょうこう）という教養人あり。広陵郡の出身。）
張昭はあるとき、陶謙から招聘されたが、辞退する。結果、陶謙は張昭を拉致し、幽閉した。陶謙はいつも、この手の行為にためらいがない。
その後、趙昱の説得により、陶謙は釈放を決める。
徐州の豪族
下邳国には、魯粛という人物がいる。代々富豪の家。日々、仲間と共に山に入り、狩りや軍事演習に興じる。周りが呆れるほど奔放だったが、一方では財産を散じ、多くの人々を救済した。魯粛は陶謙の時代、仕官した記述はない。魯粛が成人した頃、陶謙は曹操の攻撃を受け、情勢が不穏になった。魯粛の目は、江南（長江の南）に向かう。
一方、東海郡には麋（び）家がある。同じく富豪の家で、小作人が一万人いたという。
東海郡は、徐州の中心部。麋竺（びじく）は陶謙に招かれ、従事（直属の補佐官）を務める。後には劉備に仕え、絶えず助力。実直な性格で、教養も備えていたという。
なお、魯粛、麋竺は、いずれも弓の達人として知られた。面白い共通点。
笮融の動き
笮融（さくゆう）は陶謙同様、丹陽郡（揚州）の出身である。徐州に移住後、陶謙に仕え、広陵郡、彭城国で物資を監督。野心と物欲が強く、利のために多くの人を害し、日々私腹を肥やす。陶謙、笮融の丹陽コンビが、徐州を次第に変容させた。後に、笮融は、下邳国の相となる。意外なことに、笮融は任地で寺院を建立し、大々的に仏教を布教。多くの民を抱え込んだ。
仏教を利用しただけなのか、あるいは、仏教の教えに共感する部分があったのか。その辺は不明である。仏教は儒教などに比べ、倫理性が少なく、性に合ったのかも知れない。
193年、陶謙の部下が、曹嵩（曹操の父）を殺害。（詳細は不明。）曹操は怒り、徐州で大々的に殺戮する（193年）。劉備らが陶謙を救援。
この動乱により、下邳国も不穏になる。笮融は避難を装い、広陵郡に入る。趙昱から歓待を受け、宴に招かれると、その席上で殺害する（193年）。続いて、郡内で略奪を行い、勢力を強化した。
笮融はその後、劉繇（りゅうよう）の傘下に入る。（劉繇は揚州の群雄。）同時期、彭城国の相・薛礼（せつれい）も劉繇に帰服。笮融は薛礼共々、丹陽郡（揚州）に赴き、孫策を防ぐ。
後に、笮融は劉繇の指令を受け、豫章郡（揚州）を攻略する。当時豫章では、諸葛玄（諸葛亮のおじ）が太守に在任。（袁術の任命による。）
笮融は朱皓（正式な太守）と協力し、進軍を開始する。諸葛玄は亮を連れ、荊州に避難。その後、笮融は薛礼、朱皓を相次いで殺害し、その軍勢を奪い取った。
悪人笮融
笮融という人物は、基本的に、背信行為が多い。漢人は元来、現実主義の傾向が強く、自分、味方のためにシビアに策を弄する。しかし、それを考慮しても、笮融の所業は少し目立つ。他人が己のために犠牲になることを、当然と考えている節がある。笮融は、一方では、人心獲得を得意とした。配下の人々にとって、笮融は、自分の代わりに汚れ仕事をしてくれる存在。基本的に、頼りになったのだろう。
一方、世の人々には、笮融の本性は知れ渡っていなかった。（趙昱は、笮融を歓待している。）多くの民が布教に従ったのは、衣食的な理由が大きいが、本性を知らなかったというのもあるだろう。
恐らく、笮融は、サイコパスの性質を有していた。罪の意識が希薄で、堂々としているため、悪人だと気付かれにくい。
それでも、人である以上、罪の意識が皆無な訳ではない。また、大概の人間は、「罪を犯せば、いつか自分に返ってくる」という恐れをどこかで抱いている。良心自体は大して持っていない者でも、この恐れのために、何らかの贖罪（しょくざい）をしたがる。笮融の仏教布教も、これなのかも知れない。
仏教の因果応報の思想は、笮融にとって都合が悪い筈だが。元々罪の意識が薄いため、布教によってお釣りが来ると考えていたのだろう。
笮融反乱後、劉繇は直ちに討伐に向かう。一度は敗れたものの、政治力、人望は笮融をずっと上回る。改めて兵を集め、笮融を撃破。笮融は逃亡先で、住民に殺害された（197年）。この頃には、本性は周知だったのだろう。
そもそも、漢人には、義を重んじる一面もある。笮融は策略一辺倒だったため、破滅は必至だった。
曹操撤退
194年、曹操が再び徐州に侵攻し、殺戮を行う。一方、陳宮（曹操の参謀）が地元で寝返り、張邈（ちょうばく）、呂布と結託する。（前者は、兗州陳留郡の太守。後者は、流浪中の勇将。）曹操は止むなく、徐州から撤退した。
陶謙は劉備を後継者に指名し、その後病死する。かくて、劉備が徐州牧に就任。劉備は州の治所を、下邳国下邳県に移す。（元の治所は東海郡郯（たん）県だが、既に荒廃。）
なお、張昭が、陶謙への弔辞を書いている。陶謙を「民を安んじた名君」というように捉え、称賛している。
張昭は当時、孫策の配下になっており、その孫策は曹操と敵対している。張昭の陶謙賛美は、恐らく、曹操への当てつけもある。しかし、事実無根というわけでもないだろう。
1、変動期 2、割拠時代 3、収束期
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