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　王莽は実際のところ、どのような思いで改革を行ったのか？当ページで考えてみます。

　王莽の改革の根底には、「名実一致」という考えがある。つまり、「建前と実質の一致」を志向していた。

　漢人において、「名実一致」は、一つの理想とされる。（かの孔子も、「名」には「実」が伴うべきと説いた。）漢人は元来、実体があるものを好み、空虚な観念を嫌う。結果、建前の独り歩きを排そうとする。

　実際は、漢人の多くはクレバーで、限界は絶えずわきまえる。実質が建前から離れていても、少し一致部分があれば、それを殊更に強調。そうして、「一致」を演出する。（例えば、「中華思想」（中国が世界の中心）というのがある。力が圧倒的でないときは、文化の卓越性を強調し、それで済ませる。）

　しかし、王莽は、理想を追う精神主義者。あまり融通が利かない。権力欲は勿論強く、狡知にも長けていたが、方向性としては「徳」や「義」のために行動する。（それが、年少の頃からのアイデンティティで、宗教的信念。）
　王莽はかつて、奴婢を殺害した息子を責め、自殺させている。政治的立場のためだけでなく、個人の信条としても、見逃す訳には行かなかった。

　王莽はまず、確固とした理念を抱き、現実をそれに近付けることを欲する。
　そのために、理念に則した制度を考え、現実をそこに組み入れようとした。加えて、理念に則した「名」を掲げることに力を入れ、現実がそれに近付くことを望んだ。
　しかし、いずれも強引が過ぎ、多くが瓦解する。

　王莽はまた、貪欲な者への憎しみを、根底に持っていたと思われる。王莽は年少期、質素な日々を送る中、儒教的生活に意義を見出した。しかしその頃、同じ一族の者たちは、物欲にまみれていた。
　王莽は権力を得てのち、物欲主義者たちを、力で制したいと思ったのだろう。


　何にしても、王莽は、「暴政」を行うタイプではなかった。基本的に庶民を重んじ、調和、安寧のある世を目指していた。その点は、疑う必要はないだろう。
　王莽は基本的に、高い倫理観念を有する。仁心自体は、どれだけ持っていたか分からないが、信条のために徳治を志向する。権力闘争を除けば、常に、行い正しい儒家であろうとした。
　しかし、独善的であれば、名君にはなり得ない。

　本来の儒教（孔子の教え）は、内省を基本とし、そこから理念を作っていく。孔子は常に、地に根差して思索し、現実との関わりを考えた。
　しかし、後世の儒家においては、時に理念が先行。元帝（前漢後期の皇帝）がそうであったし、王莽は更に、その傾向が強かった。

　孔子の時代ののち、儒教は次第に、政治と密接化。しばしば、経書（公式の儒学書）の解釈を元に、政治上の決定が行われる。その中で、儒教の理念・規範は、言語的、周到に構築された。
　儒者たちは基本的に、現在の政治に合った解釈を模索。しかし、理想主義に偏っている場合は、言語的世界に囚われる。当然、どこかで、現実との乖離が生じ得る。（言語のみをもって、物事を捉え切ることは、本来できない。）これは、孔子以後の儒教に内在する、本質的問題だろう。

　王莽は日々、真剣に儒学を学んだ。その中で、自ずと言語性が発達した筈。そして、体系的に世界観を築き、それを実現させようとした。（そのために、様々な制度・政策を作り出したが、これも言語的能力による。）しかしそれは、端から危うい試みだった。

　王莽の諸政策は、一概に悪手とは言えない。その多くは、成功の可能性がなかった訳ではない。
　例えば、豪族の抑制は、時代の流れに沿っていた。また、経済政策の多くは、武帝以来定番のもの。（アレンジを追加したが、根本部分は同じ。）事を急がなければ、上手くいくことはあり得た筈。

　瓦解の原因は、他に、「希望的観測」にあると思われる。王莽は得てして、成功の可能性のみ考え、悪い結果への予防を怠った。そして、個々の破綻が広がり、全体が共倒れとなった。

　もし王莽にいい補佐がいて、且つ、王莽が忠言をよく聞く性格だったら、結果はまた違っていたかも知れない。

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